الكل مبتدئة من مبدأ الكل سالكة إلى الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة . . . » . « 1 » الثانية : إنّ الاختلاف بين ذينك العالمين بالوجود شدّة وضعفاً حيث إنّ العالم العيني أشدّ وجوداً من العالم العقلي الذي تصيره النفس ، وهذا ما أشار إليه المصنّف ( رحمه الله ) في النص : كوناً أشدية وأضعفية خالف . الثالثة : لا تفاوت بين العالمين من حيث الماهيّة ، إذ الماهيةُ الماهية إذ التحقيق أنّ الأشياء تحصل بأنفسها في الذهن ، وهذا يوجب التردّد بين العِلمين الحصولي والحضوري ، حيث إنّ الأوّل مقدّمة ومعدٌّ للثاني ، وإلّا فلا مضاهاة بين العالمين بمجرد العلم الحصولي . الرابعة : العالم العلمي حاو للعالم العيني الذي هو العالم الأكبر الذي ينطوي في نفس الإنسان التي بلغت ذلك المبلغ ، وبالتالي فللإنسان وعاءٌ لا تضيق جوانبه وهو وعاء العلم كما هو مأثور عن أمير المؤمنين عليه السلام : « كلّ وعاء يضيق بما فيه إلّا وعاء العلم » ، وكما ينسب إليه شعراً : أتزعم أنّك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبر لكنّ أستاذنا الشيخ حسن حسن زاده آملي ( حفظه الله ) اعتبر هذا « البيت لعلي بن أبي طالب القيرواني . . . » . « 2 »

--> ( 1 ) إلهيات الشفاء ، تحقيق : آية الله حسن حسن زاده الآملي ، ص 466 . ( 2 ) شرح المنظومة ، تعليق آية الله حسن حسن زاده الآملي ، ج 5 ، ص 293 ، نشر ناب .